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春秋战国玉器的发展及文化艺术风格
 
玉石文化  加入时间:2009-5-18 11:41:48  □ 何松
      (接上期)
       2.5创新的佩玉行为文化艺术风格
      春秋战国时期,由于儒学大师孔子的倡导,出现了“以玉比德”的道德标准与新道德观念。崇玉和佩玉的新思想把玉之美、之德赋予儒家道德观的内涵。
      孔子的经典《礼记·聘义》论玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种德性;《管子·水地》论玉有九种德性:仁、知、义、行、洁、勇、情、容、辞;荀子著《荀子·德行》论玉有仁、知、义、行、勇、精、辞七种德性。各说大同小异,其共通的内容是将君子的道德与行为比附于玉,见始于春秋的《诗·秦风·小戎》:“言念君子,温其如玉”。其后有孔子《礼记·聘义》“君子比德于玉”的理论。
      把玉这种最质朴、表里如一、圣洁的自然物。赋予坚韧、温良、谦和、儒雅、正义、廉洁、清正、刚直等品性,以比喻中华民族的道德与行为,将崇玉、佩玉视同尊崇社会伦理道德规范和高尚品德情操。将玉于君子结缘,把德和玉结为一体。孔子将玉人格化、神圣化,强调佩玉的本质不只是装饰,而要表现人的自我修养和精神世界;“君子无故,玉不去身”用来表现君子的才识渊博、洁身自好、温文尔雅、谦恭有礼,以玉修身示德。
      玉是贤德之表,具有温润、质朴、高雅的品性。物质、社会、精神三合一的独特的玉意识,“以玉比德”的观念,反映了春秋战国时期佩玉的伦理原则,道德文化与行为文化艺术风格,成为中华玉文化的丰富思想和精神内涵。
  春秋战国时的佩玉,又名“杂佩”,指由多件玉器串联组成的悬于身上的佩饰玉。一般由璜、环、珑(龙形佩)、琥(虎形佩)、珠等组成。组佩通常用玉环、玉璜作主体,以珑琥珠为悬饰。但玉佩的结构形式不同前朝,人们佩戴成组玉佩,出于装饰目的外,重要的是强调的佩玉者的行动,仪态必须与玉佩保持同步、和谐的关系。
  《礼记·经解》记载:“行步则有环佩之声”。是以佩玉节行止。身上佩挂玉佩,走起路来,各玉件之间会轻轻相互碰撞,发出玎玎珰珰的悦耳的玉声。这时的佩玉礼仪形式,已发展到具有美观与美听的双重审美效果。佩玉者的步伐,必须轻盈,规范并有节奏,才可与玉佩动荡之形与声音相和谐、一致。才能让佩玉者端庄、持重、步态稳健,表现出君子的仪态美,风度美和气质美,被当时人们看成是君子完美品德的象征。
  佩玉与行步的相和谐,是礼仪的体现,是春秋战国时期创新的佩玉行为文化内容和文化艺术风格。
  数千年来,“以玉比德”的伦理原则与道德规范深深地植根于国人的心中,成为一种挥之不去的潜在意识,驱动全球华人佩玉于身,代代传承。(续完)
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