春秋战国玉器的发展及文化艺术风格

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春秋战国玉器的发展及文化艺术风格

玉石文化　　加入时间：2009-5-18 11:41:48　　□ 何松

      （接上期）
       2.5创新的佩玉行为文化艺术风格
      春秋战国时期，由于儒学大师孔子的倡导，出现了“以玉比德”的道德标准与新道德观念。崇玉和佩玉的新思想把玉之美、之德赋予儒家道德观的内涵。
      孔子的经典《礼记·聘义》论玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种德性；《管子·水地》论玉有九种德性：仁、知、义、行、洁、勇、情、容、辞；荀子著《荀子·德行》论玉有仁、知、义、行、勇、精、辞七种德性。各说大同小异，其共通的内容是将君子的道德与行为比附于玉，见始于春秋的《诗·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉”。其后有孔子《礼记·聘义》“君子比德于玉”的理论。
      把玉这种最质朴、表里如一、圣洁的自然物。赋予坚韧、温良、谦和、儒雅、正义、廉洁、清正、刚直等品性，以比喻中华民族的道德与行为，将崇玉、佩玉视同尊崇社会伦理道德规范和高尚品德情操。将玉于君子结缘，把德和玉结为一体。孔子将玉人格化、神圣化，强调佩玉的本质不只是装饰，而要表现人的自我修养和精神世界；“君子无故，玉不去身”用来表现君子的才识渊博、洁身自好、温文尔雅、谦恭有礼，以玉修身示德。
      玉是贤德之表，具有温润、质朴、高雅的品性。物质、社会、精神三合一的独特的玉意识，“以玉比德”的观念，反映了春秋战国时期佩玉的伦理原则，道德文化与行为文化艺术风格，成为中华玉文化的丰富思想和精神内涵。
　　春秋战国时的佩玉，又名“杂佩”，指由多件玉器串联组成的悬于身上的佩饰玉。一般由璜、环、珑（龙形佩）、琥（虎形佩）、珠等组成。组佩通常用玉环、玉璜作主体，以珑琥珠为悬饰。但玉佩的结构形式不同前朝，人们佩戴成组玉佩，出于装饰目的外，重要的是强调的佩玉者的行动，仪态必须与玉佩保持同步、和谐的关系。
　　《礼记·经解》记载：“行步则有环佩之声”。是以佩玉节行止。身上佩挂玉佩，走起路来，各玉件之间会轻轻相互碰撞，发出玎玎珰珰的悦耳的玉声。这时的佩玉礼仪形式，已发展到具有美观与美听的双重审美效果。佩玉者的步伐，必须轻盈，规范并有节奏，才可与玉佩动荡之形与声音相和谐、一致。才能让佩玉者端庄、持重、步态稳健，表现出君子的仪态美，风度美和气质美，被当时人们看成是君子完美品德的象征。
　　佩玉与行步的相和谐，是礼仪的体现，是春秋战国时期创新的佩玉行为文化内容和文化艺术风格。
　　数千年来，“以玉比德”的伦理原则与道德规范深深地植根于国人的心中，成为一种挥之不去的潜在意识，驱动全球华人佩玉于身，代代传承。（续完）

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