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既要时尚又要高尚

深度报道　　加入时间：2008-3-17 10:53:38　　□ 逄冠赜

　　不久前，《宝玉石周刊》曾刊载一篇题为《金兰昱谷以诚信求发展》的报道，其中记述了一个挺感人的故事：一些顾客喜欢翡翠饰品，可又怕有假、被骗，犹豫不决，就隔三差五来到店里观看，咨询翡翠知识。这种现象被该店一位销售员发现了，她就不厌其烦地向顾客讲解如何辨别翡翠真假的知识，指出翡翠饰品上哪些地方有瑕疵，哪些地方不是瑕疵而是石纹等等，并帮助一位曾去过该店５次的顾客最终满意地买下了一只手镯。这家珠宝行坚持以诚信为本，走个性化发展的路子，赢得了广大消费者的信赖。为了满足社会各阶层人士的需要，该店还自行设计制作了一些颇受顾客欢迎的珠宝饰品，使其在京城珠宝行业中树立了良好口碑。
　　这则报道至少揭示了三点：一是广大珠宝消费者依法保护自我权益的意识在不断增强；二是珠宝饰品生产经销者十分重视维护消费者合法权益；三是发展珠宝产业必须坚持以诚信为本，走个性化发展的路子。其实，在首都，在全国，像金兰昱谷这样深受广大消费者欢迎的珠宝店不算少。这是发展珠宝产业的正道。然而也必须看到，如今的珠宝市场鱼龙混杂，确有少数不法商家为了牟取高额利润，采取各种手段卖假货欺骗消费者。比如，在和田玉料上做假皮，或以B货C货充A货等等，让消费者受骗上当。但要是生产经销者以鱼目混珠的手段蒙人，仅仅为了获得蝇头小利而欺骗顾者，那就损害了消费者的利益，也违反了商家做人的道德准则。这就提出一个问题：我们的珠宝饰品生产经销者究竟应该在消费者面前树立怎样的人格力量？
（一）
　　不错，珠宝饰品这东西，只有打上时尚的印记，才有竞争力。但更要让消费者买得放心，戴得称心。倘若在珠宝饰品上做手脚，造假，看似时尚，却在消费者面前失去了人格力量。既要时尚又要高尚，源头还在厂家，在珠宝艺术家的手中。因为这“印记”有高雅低俗之分。一般说来，大凡格调高雅富有时代精神的珠宝艺术品都能流芳百世，而那些被称为“当代艺术”的模仿媚俗之作，即使艺术性再高，恐怕也不会长久流传。什么是高雅之作呢？古今中外，一部珠宝艺术史，就其主干来说，寄托着人们的高尚情怀和瑰丽梦想。艺术之高尚，在于表达人们无论生活在什么境遇中，都保持着对真善美的追求；艺术之瑰丽，在于寄托着人们无论在什么时候，都拥有真善美的梦想。人们为什么歌颂月光？因为明月是银白色，光芒比银子的美更美些，所以有“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”的诗句。但明月之成为千古诗人热情歌颂的对象，成为历代玉雕家刻意摹画的景物，只能说明这是一个永恒的艺术创作主题，而并非艺术创作的“巢臼”。可见，珠宝艺术家远离时代生活一味泥古也是不好的。创意枯萎的艺术家不可能激发个性灵感去讴歌当代“明月”的风貌。试想，百年以后，子孙看到我们创作的尽是模仿古人的东西，抑或媚俗的赝品，又该作何感想呢？归根结底，在今天渐趋多元化价值观的国内市场环境下，珠宝艺术家只有都像金兰昱谷这样，抓住古人留下来的丰富题材和文化艺术遗产，多创造一些具有时代特色的、能反映社会主义核心价值体系的产品，才能满足广大消费者日益增长的精神文化需求；珠宝饰品经销者只有坚持以诚信为本，让顾客买得放心，佩戴称心，方能赢得广大消费者信赖。
（二）
      按照辩证唯物主义的观点，现实生活是珠宝玉雕艺术品的源泉，不仅作品的题材、情节、场景等是来自现实生活，即使作品中所蕴含的思想、情感、理想等等，实际上也是来自现实生活。离开了现实生活，珠宝艺术品只能是无源之水，无本之木。但珠宝艺术品又反作用于现实生活，为实现好、维护好、发展好人民根本利益服务。因此我们大多数珠宝艺术家在用心灵创造珠宝饰品的时候，都能面对现实生活，面对广大消费者的需求。但毋庸讳言，也有极少数珠宝艺术家持“潇洒出尘”、“超然物表”的态度，怀着中国封建文人那种消极避世的心态搞创作，或者干脆从西方艺术之树上摘取果实。这种心态是不可取的。我们中国的珠宝艺术家，身上流的是中华民族的血液，一个珠宝艺术家只有融于时代的大潮之中，方能创作出体现民族精神的作品。因此，我们提倡珠宝玉雕艺术家走进社会采撷生活的浪花，珠宝艺术品应闪射出当代中国的“明月”。只有这样，珠宝饰品才能具体、准确、鲜明、生动地刻画体现时代本质、社会关系的生活图景与人物形象，形成具有一定吸引人、感动人、启发人艺术魅力的作品。生产厂家创制的一切珠宝艺术品都应以满足广大消费者的需求为价值目标，这种满足，不是仅仅迎合少数消费者，而要面对大多数消费者，不能只满足于人的外在审美需求，更要有利于提升消费者内在素质，这才是珠宝饰品根本价值所在。这种价值观，体现在珠宝设计创作经销者坚持以消费者为本的“诚信”价值理念之中，体现在弘扬中华玉文化的高尚人格魅力之中。如果仅仅为了赚钱而欺骗消费者，这种价值观与社会主义核心价值体系的要求背道而驰，是可耻之举。
     深入一步说，任何高雅的玉雕艺术品又是突破时代界限的。就像古希腊史诗那样，能够给予两三千年后不是希腊民族的我们以美的感受。比如《雅典女神》以至《掷铁饼者》那些人物的容貌、体态美，《伊利亚特》的英雄们的机智、勇敢，为国家、为友谊而奋不顾身的精神美，都很好地反映了那个时代现实生活的美。正是这种艺术美，能为数千年后全世界的人们所欣赏并感受到它的魅力。这表明，古希腊艺术那样的美，既是高尚的，又可以突破时代的局限，突破民族的界限，具有广泛、久远的美的吸引力。我们今天创作的珠宝饰品就该有这样的艺术魅力。
（三）
      就消费者而言，也有高尚与低俗之分。珠宝首饰作为一种典雅的装饰品，佩戴在人身上，的确能增添几分高雅气质和美感。但佩戴珠宝也是要讲人格的，美的人格魅力，可以提升人的思想文化水准，促进人际关系的和谐。如今，许多人的财富增加了，生活质量提高了，精神文化需求强烈了，爱美之心人皆有之，不论老少妇孺，皆喜欢佩戴各种心仪的珠宝首饰，这种追求高尚的情怀，正在情理之中。问题是，珠宝饰物再漂亮，毕竟是外在之物。要使珠宝饰物与人的内在美相映成辉，还得靠“内涵”支撑。尚若“一朵鲜花插在牛粪上”，岂不玷污了鲜花的美丽？
      因此，佩戴珠宝饰物，有些陈旧的价值观念应当突破。比如，珠宝饰品不应是炫耀财富或摆阔的象征。西方有些人佩戴珠宝饰物，以炫耀财富或显示“皇家气派”为荣，是其价值观使然。在我国封建社会里也有这种情况，那时佩戴珠宝饰品成为达官贵人的时尚，所谓“书中自有颜如玉”、“何时抱得美人归”云云，不过是封建显贵人生哲学和审美观的写照。按照这种价值取向，佩戴着珠光宝气的宰相女儿贾南风（晋惠帝的皇后）当是最美的，而“贫贱江头自浣纱”的西施必是丑女了。因此封建贵族那种人生价值哲学和审美观我们是千万学不得的。在今天看来，一切能够丰富提高人的生活、增进人的幸福的珠宝饰品，就是美的。“美”不是超现实、超功利的，它首先是作为一种价值观念存在于现实生活中。今天普通老百姓以佩戴珠宝为时尚，追求的是心灵之美，崇尚的是高雅情操，这种“美”，既与为了炫耀财富或显示“皇家气派”为荣的观念有本质不同，也与所谓“抱得美人归”的低俗人生哲学有着霄壤之别。
      讲到高尚，毛泽东同志在《纪念白求恩》一文中有这样的话：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这是告诫我们，学习白求恩精神，要做高尚的人，有益于人民的人。在纪念“３·１５”的时候，我们的珠宝艺术家和商家应在“高尚”上多动脑筋，在生产珠宝是为了提高人们的生活质量、佩戴珠宝是为了净化人的灵魂上多做文章，而不应明星佩戴珠宝如何“倾国倾城”，女人佩戴珠宝如何吸引异性上“王婆卖瓜”。要引导佩戴珠宝的人都在提高自身思想道德素质上用力，为中华民族的伟大复兴增光添彩。
（四）
      当前，我国的经济社会正以较高的速度向前发展着，人民群众的精神文化需求和审美情趣也随之不断提高，与此同时，时尚的宣传语和时尚的生活方式也纷纷登场亮相，这是时代的产物，无可厚非。但“高尚”一词却常常被一些人置之脑后。暂且不说随处可见的浮躁与浅薄，媚俗与肮脏，便是近几年来身居要职的高官倒下的，身价不低的富翁倒下的，媒体披露者还见得少吗？完全可以说，这些人什么都有了，惟一缺少的就是“高尚”二字。而倘若心目中没有了“高尚”，什么龌龊之事都可能会干出来。正因为如此，才显得“高尚”的可贵和大力提倡高尚的必要。一个人变得高尚了，形形色色的占有欲、金钱欲、享受欲以及由此衍生出来的各种腐败现象，都可以得到很大程度的抑制。我们的珠宝艺术家和商家应在消费者中树立“高尚”的人格力量。
      提倡高尚，切莫空喊口号，要付诸行动。要使高尚成为我们这个时代的强音，成为每个人的自觉追求，成为人们踩着时代的节点与时俱进的社会风尚。倡导高尚，是历史赋予珠宝界传播社会主义先进文化的根本职责。我们从事生产营销珠宝饰品的企业家们，我们的广大珠宝消费者，我们的媒体记者，责无旁贷。

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